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一個(gè)時(shí)代的審美，總是建立在這個(gè)時(shí)代的特性上。在每個(gè)時(shí)代或者每隔幾年都會(huì)掀起新的時(shí)尚風(fēng)潮，吸引著眾人的目光，同化著眾人的審美。有些風(fēng)潮很快便消失得無影無蹤，有些則長(zhǎng)久留存成為一個(gè)時(shí)代的經(jīng)典代表。
在中國古代，漢民族的傳統(tǒng)服飾在各個(gè)時(shí)代都有其經(jīng)典代表，這種代表濃縮了這一時(shí)代的文化特點(diǎn)和全民的審美共識(shí)，成為中國傳統(tǒng)美學(xué)的重要組成部分。
所謂的“漢服”在如今已經(jīng)成為新的風(fēng)潮、新的民族時(shí)尚。當(dāng)我們周邊國家以韓服、和服作為自己本國的特色代表，自豪地穿出國門時(shí)。我們已經(jīng)不能只以民國時(shí)期的旗袍，作為漢民族的代表服裝了。在中國的歷史中那些具有特色、代表著一個(gè)時(shí)代的輝煌的特色服飾，如今被更多的年輕人所重視。而作為國內(nèi)研究服飾的招牌學(xué)院——北京服裝學(xué)院，則在陳芳教授的帶領(lǐng)下對(duì)中國古代服飾展開了研究，并將多年的研究成果集結(jié)成為這本《粉黛羅綺：中國古代女子服飾時(shí)尚》。
女性從古至今都走在時(shí)尚的最前線，引領(lǐng)著風(fēng)潮，上至貴婦王后下至尋常女子都有追求美、追求時(shí)尚的心理。但在男性方面，服飾則顯得有些古板，過于遵循禮制，難以以美學(xué)作為終極標(biāo)準(zhǔn)。所以在書中作者及其研究團(tuán)隊(duì)，以女性為主要研究對(duì)象，但并沒有像合集似的把中國古代女子服飾全部收錄其中，而是選取了具有時(shí)代意義和朝代特色的特別代表。而在視野上，作者也不僅僅只是在探討服飾時(shí)尚，而是將這一話題擴(kuò)展到當(dāng)時(shí)的各個(gè)層面，注重服飾時(shí)尚與當(dāng)時(shí)的政治思想、經(jīng)濟(jì)、軍事的關(guān)系上。而且著重關(guān)注服飾的傳承與精神文化的發(fā)展。比如說我們?cè)谡n本上一直在講漢朝承秦制，將秦朝的大部分思想繼承了下來。而在服飾上，人們也總會(huì)將秦朝的服飾和漢朝的服飾相混淆。而漢朝真正傳承的是楚國的服飾文化，在時(shí)尚方面，漢朝的老師從來都不是秦，而是楚。
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