問(wèn)梅(書(shū)法練習(xí)教程app安卓版)v1.1.1最新版

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中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)開(kāi)始于漢字的產(chǎn)生階段，“聲不能傳于異地，留于異時(shí)，于是乎文字生。文字者，所以為意與聲之跡。”（語(yǔ)出《書(shū)林藻鑒》，馬宗霍輯）因此，產(chǎn)生了文字。書(shū)法藝術(shù)的第一批作品不是文字，而是一些刻畫(huà)符號(hào)--象形文字或圖畫(huà)文字。

漢字的刻畫(huà)符號(hào)，首先出現(xiàn)在陶器上。最初的刻畫(huà)符號(hào)只表示一個(gè)大概的混沌的概念，沒(méi)有確切的含義。

距今八千多年前，黃河流域出現(xiàn)了磁山、斐李崗文化，在斐李崗出土的手制陶瓷上，有較多的類文字符號(hào)，這種符號(hào)，是先民們的交際功能、記事功能與圖案裝飾功能的混沌結(jié)合，這些雖非現(xiàn)人能識(shí)別的漢字，但確是漢字的雛形。

緊接著距今約六千年前的仰韶文化的半坡遺址，出土了有一些類似文字的簡(jiǎn)單刻畫(huà)的彩陶。這些符號(hào)已區(qū)別于花紋圖案，把漢文字的發(fā)展又向前推進(jìn)了一步。這可以說(shuō)是中國(guó)文字的起源。

接著有二里頭文化和二里崗文化。二里頭文化考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)有刻畫(huà)記號(hào)的陶片，其記號(hào)共有二十四種，有的類似殷墟甲骨文字，都是單個(gè)獨(dú)立的字。二里崗文化已發(fā)現(xiàn)有文字制度。這里曾發(fā)現(xiàn)過(guò)三個(gè)有字的骨頭，兩件各一個(gè)字，一件十個(gè)字，似為練習(xí)刻字而刻。這使得文明向前又邁進(jìn)了一大步。

原始文字的起源，是一種模仿的本能，用于形象某個(gè)具體事物。它盡管簡(jiǎn)單而又混沌，但它已經(jīng)具備了一定的審美情趣。這種簡(jiǎn)單的文字因此可以稱之為史前的書(shū)法。

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書(shū)法創(chuàng)作既是一種嚴(yán)肅的學(xué)問(wèn)，又是一種艱苦的勞動(dòng)，但亦是一種自由的，甚至是一種愉悅的活動(dòng)。這種心理活動(dòng)體現(xiàn)在書(shū)法藝術(shù)的功利性方面。中國(guó)古代很早就意識(shí)到“美”與“善”的關(guān)系，如《毛詩(shī)·序》中就盛贊文藝具有“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的教育作用。這是一種社會(huì)功利，蔡元培認(rèn)為“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論與教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。”他還說(shuō)： “人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這由感情推動(dòng)力的薄弱，要轉(zhuǎn)弱而為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待陶養(yǎng)，陶養(yǎng)的工具為美的對(duì)象，陶養(yǎng)的作用，叫作美育。”書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng)中就寓有這種陶養(yǎng)的作用。

書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作是一種高尚的生命審美活動(dòng)，古人意識(shí)到書(shū)法不僅是字內(nèi)功夫，而且當(dāng)具字外功夫，與人品、道德、學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)有著密切的關(guān)系。周星蓮《臨池管見(jiàn)》中云： “作書(shū)能養(yǎng)氣，亦能助氣，靜坐作楷法數(shù)十字或數(shù)百字，便覺(jué)矜躁俱平。若行草任意揮灑，至痛快淋漓之候，又覺(jué)靈心煥發(fā)，下筆作詩(shī)作文，自有頭頭是道，汩汩其來(lái)之勢(shì)，故知書(shū)道亦足出恢?jǐn)U才情，醞釀學(xué)問(wèn)也。”這是一種寓書(shū)于教、寓藝于育的社會(huì)功利。